ASÍ AVANZA LA CULTURA DE LA MUERTE: DEMOS BATALLA!

Entrevista con el médico y ginecólogo Carlos Alberto Gómez Fajardo

MEDELLÍN, jueves, 30 julio 2009 (ZENIT.org).- La defensa de la vida, los traumas posteriores al aborto y la objeción de conciencia son algunos de los temas que se analizarán en el Primer Congreso Internacional sobre la defensa de la vida: "el estado de indefensión del ser humano hoy".

El evento se realizará los días 1 y 2 de agosto la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, Colombia. Cuenta con el apoyo, entre otros, de A.B.C Prodein y sus Centros de Ayuda para la Mujer, Vida Humana Internacional de Estados Unidos, el Centro de Ayuda para la Mujer de México y el Proyecto Esperanza de Chile.

ZENIT entrevistó a uno de los ponentes de este evento, Carlos Alberto Gómez Fajardo, médico-ginecólogo, especialista en bioética en la Universidad de la Sabana de Bogotá, columnista del diario "El Mundo" de Medellín.

--¿Cómo cree que en América Latina, se ha cambiado la visión sobre el aborto, visto hace pocos años por el ciudadano común como un delito y ahora visto por el mismo ciudadano común como un derecho?

--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Tal vez por extensión algunas de las realidades sociológicas que vivimos aquí puedan equipararse a las de países vecinos, cuyo origen histórico es tan profundamente compartido.

Hay una "liberalización" de la mentalidad en el tema del aborto. Es como si fuera "políticamente correcto" referirse al tema de la despenalización como un avance, como una puesta al día de una idealizada globalización. Creo que la poderosa marea de una ideología "progresista" ha marcado su impronta, al menos en los aspectos legislativos.

Esta "liberalización" de la opinión también se puede entender como un síntoma de la pérdida de referencia a los patrones racionales y antropológicos. Se ha pretendido debilitar y relativizar conceptos como el de la familia tradicional y los medios empeñados en servir a la causa "progresista" no esquivan ninguna ocasión para hacer objeto de crítica y aún de burla los valores y modos de vivir y de educar que son estigmatizados como "tradicionales". Se ha pretendido poner en un nivel de igualdad los conceptos de lo tradicional con lo de hipócrita o pacato. De modo ingenuo muchas personas acogen estas posturas "light", pues así se evitan situaciones de confrontación de ideas y convicciones. Se extiende el modo común de confundir lo frecuente con lo normal. En mi opinión, se extiende un modo inauténtico del afrontamiento de las realidades. En ello tienen mucha responsabilidad los medios masivos de comunicación.

--Pese a que hace tres años se despenalizó el aborto en Colombia en algunos casos, aún son bajas las cifras legales que se hacen de estas prácticas. ¿A qué cree que se debe este fenómeno?

--Carlos Alberto Gómez Fajardo: En realidad el número de abortos provocados siempre ha sido bajo. Que los registros después de la despenalización continúan siendo muy escasos, revela un dato que se ha señalado desde hace tiempo: las cifras que utilizaron los promotores de la normatividad abortista sobre "aborto inseguro" siempre fueron falsas. Este fenómeno también ha sido registrado en los Estados Unidos. En Colombia, como en países de comparable nivel de desarrollo (comparable en "Indice de Desarrollo Humano" del PNUD) la mortalidad materna se debe principalmente a temas relacionados con hemorragia, infecciones obstétricas y trastornos hipertensivos del embarazo. Estas cifras no se corrigen con la imposición de "servicios" abortistas. Se corrigen con el mejoramiento de las condiciones globales de la población en lo que atañe a educación y a disponibilidad, oportunidad y accesibilidad a servicios médicos de control prenatal y atención obstétrica competente.

Los términos "aborto seguro" y "aborto inseguro" no son estrictamente académicos. Son términos que han sido utilizados con fines de manipulación mediática y política y han sido usados para obtener los fines de quienes están interesados en determinados activismos desde instancias muy altas en el concierto de los poderes. El nivel de discernimiento racional de un público mediocremente informado lo lleva con facilidad a conclusiones equívocas.

--¿Qué debe hacer un profesional de la salud cuando entran en conflicto el deber que debe cumplir en la institución donde trabaja y lo que le dicta su conciencia?

--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Los médicos y enfermeras deben mantenerse muy bien formados e informados acerca de los fines de las propias profesiones sanitarias. Deben trabajar en el proceso de la formación de la conciencia propia y de los estudiantes de estas disciplinas. Deben manifestar ante sus superiores jerárquicos sus convicciones a favor de una práctica clínica que respete los fundamentos hipocráticos.

El aborto, la eutanasia, la manipulación indebida de los enfermos en situaciones de dificultad existencial, no constituyen actos propiamente médicos. Son actos contrarios a la esencia antropológica-racional de estas profesiones. En este sentido hay una colosal tarea educativa por delante, pues precisamente desde hace varios años se ha pretendido aniquilar la vigencia de la ética hipocrática. Algunos la consideran "superada".

Por otra parte, la sociedad debe reflexionar y reconocer la importancia del tema de la objeción de conciencia, tanto en el nivel individual como en el institucional. Las instituciones están constituidas y operadas por individuos. En el aspecto jurídico hay brecha por abrir en Colombia; en su artículo 18 la Constitución considera este derecho entre los fundamentales.

--¿Cómo ve usted en América Latina la discriminación de aquellos profesionales de la salud que se niegan a practicar abortos?

--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Con mucha preocupación. Significa que los aspectos represivos de una ideología reinante (la ideología de género) ya se han convertido en herramienta operativa de los anónimos funcionarios que desempeñan cargos de poder en el ámbito sanitario y en el judicial.

Esto recuerda la historia de mecanismos de imposición brutal y policial de la voluntad de unas autoridades que se esconden tras la norma jurídica para salirse con su operativo de imposición de una "mentalidad única". Es necesario analizar críticamente el tema de los mecanismos de "control de calidad" que operan en el ministerio del ramo y que exigen "celeridad y garantía en el servicio". Bajo estas figuras se ejerce un implacable sistema de adiestramiento a instituciones y personal operativo. Se les dictan las normas y se les obliga a cumplirlas.

Algo comparable está sucediendo con las políticas eugenésicas que funcionan en la comunidad europea, como puede verse en el "Eurocat Working Group" en lo que atañe a registro de diagnóstico prenatal de malformaciones congénitas.

Por otra parte, en el campo de la educación universitaria vienen retos antes difíciles de concebir. Ya hay académicos que pretenden la enseñanza y práctica de feticidios como requisito para la formación "idónea" del especialista en gineco-obstetricia".

--¿Cómo la negación de la objeción de conciencia facilita la promulgación de las leyes contra la vida?

--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Si se niega la objeción de conciencia se vulnera el sentido de la democracia. La normatividad abortista y eugenésica -notable paradoja- es casi siempre defendida por sectores y activistas políticos que se presentan como verdaderos paradigmas de libertad y de democracia. Para muchos de ellos se acude insistentemente al concepto "respeto". Suelen evitar el afrontamiento racional del tema de la democracia como respeto hacia todos y evitan el afrontamiento del hecho de la autonomía teleológica o estatuto del embrión humano. Para ello acuden a los conocidos criterios "extrinsecistas" de la comisión Warnock o de ideólogos como Peter Singer, quienes estiman que la condición humana del feto (y del neonato) es algo que se va adquiriendo con el tiempo.

Con estos precedentes se puede correr el peligro de que estos sistemas judiciales positivistas se extiendan y lleguen a extremos muy preocupantes, como en el tema de la eutanasia y la pena de muerte.

--¿No es una contradicción que en una sociedad cada vez más relativista, donde todo está permitido, justamente se juzgue al objetor de conciencia?

--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Claro; en el relativismo hay grandes contradicciones. Se "tolera todo", pero no se tolera que las personas defiendan convicciones como la de la igualdad fundamental que existe entre todos los seres humanos, sin discriminación. En efecto, como algunos lo han señalado con mucha precisión, atravesamos épocas de dictadura de un relativismo ético que pretende imponer como "justo" lo que apenas es un modo común de interpretar erróneamente la realidad.

El pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila lo ha mencionado en algunos de sus escolios: "Porque las opiniones cambian, el relativista cree que cambian las verdades". "Se acostumbra pregonar derechos para poder violar deberes", y "La tolerancia ilimitada no es más que una manera hipócrita de dimitir".

Por Carmen Elena Villa

REFLEXIÓN:

HERMANO ARGENTINO: ¡DEBEMOS ABRIR LOS OJOS!

NO PODEMOS SER INDIFERENTES A ESTE AVASALLAMIENTO DE LA CULTURA DE LA MUERTE!
RECORDEMOS QUE NO NOS ES LÍCITO PERMANECER DE BRAZOS CRUZADOS ANTE UN MAL QUE AVANZA, DEBEMOS UNIR NUESTRAS FUERZAS COMO CATÓLICOS, EN EL NOMBRE DE CRISTO Y DAR BATALLA AL ENEMIGO QUE, COMO VEMOS, AVANZA SIN TREGUA.
¿EN QUÉ OCUPAMOS NUESTRO TIEMPO? RECORDEMOS QUE EL TIEMPO ES UN DON DE DIOS Y UN DÍA DEBEREMOS DAR CUENTA A NUESTRO REY DE CADA MINUTO DE NUESTRA VIDA, SI LO QUE HICIMOS FUE CUMPLIR SU VOLUNTAD, BUSCAR EL BIEN Y LA VERDAD. SI PUSIMOS AL SERVICIO DE LOS DEMÁS LOS DONES QUE ÉL NOS HA BRINDADO PARA EXTENDER SU REINO...O SI FUIMOS INDIFERENTES ANTE NUESTROS HERMANOS NECESITADOS: DE ALIMENTO MATERIAL O ESPIRITUAL, O ANTE NUESTROS HERMANOS INDEFENSOS: EN ESTE CASO LOS NIÑOS POR NACER!!! QUÉ CULPA TIENE ESE BEBÉ QUE CRECE EN LA PANZA DE SU MAMÁ DE LAS SITUACIONES QUE VIVE SU MADRE??? QUÉ PUEDE JUSTIFICAR UN CRIMEN COMO EL ABORTO??? CRIMEN AGRAVADO POR VÍNCULO Y POR EL ESTADO DE INDEFENSIÓN DEL NIÑO POR NACER.
NO SEAMOS INDIFERENTES!!! UN BUEN CONSEJO DADO A TIEMPO, PARTICIPAR EN UNA MARCHA, INFORMARNOS EN UNA CHARLA O LEYENDO ALGÚN ARTÍCULO, SON COSAS PEQUEÑAS, PERO QUE PUEDEN HACER LA DIFERENCIA!!!
LUCHEMOS PORQUE EN NUESTRA PATRIA NO SE LEGALICE EL TERRIBLE CRIMEN DEL ABORTO!!!

El aborto como forma de racismo

Alveda C. King, sobrina de Martin Luther King, denuncia que "las negras son en Estados Unidos 4,8 veces más susceptibles de abortar que las mujeres blancas".

REDACCION HO.- En un artículo aparecido en The Washington Times, Alveda C. King, sobrina de Martin Luther King, denuncia el carácter racista y genocida del aborto:

• "El aborto se ha cobrado una cuota terrorífica en la comunidad negra, matando más que el sida y el crimen juntos."

• "Las negras son en Estados Unidos 4,8 veces más susceptibles de abortar que las mujeres blancas no hispanas."

• "La mayoría, quizá tanto como el 75% de las clínicas abortistas, se encuentran en áreas muy pobladas por las minorías."

• "Los apologistas del aborto dirán que es porque quieren servir a los pobres. Pero no se sirve a los pobres quitándoles el dinero para exterminar a sus hijos."

• "Os diré que de los 50 millones de niños que desde 1973 han quitado de en medio los abortistas, dos eran míos. En mi cabeza los veo todavía."

• "Cerca de 14 millones de bebés negros han sido abortados desde 1973."

• "Cuando aparecen disparidades raciales tan dramáticas como estas en el empleo o en la educación, es suficiente para concluir que hay en nuestras instituciones y escuelas un racismo y una discriminación institucionalizados. ¿Por qué hay que aplicar entonces un parámetro distinto para la industria del aborto?"

Fuente: www.hazteoir.org

DEFORMACIÓN DE FORMADORES

El Gobierno nacional difunde un manual de educación sexual que descalifica la moral natural y avasalla la libertad de enseñar y aprender.

Mons. Héctor Aguer, Arzobispo de la Plata y presidente de la Comisión Episcopal de Educación, criticó las orientaciones oficiales para impartir educación sexual. El prelado se refirió expresamente a un manual -elaborado por los ministerios de Educación, Ciencia y Tecnología y de Salud de la Nación- que lleva por título Material de formación de Formadores en educación sexual y prevención del VIH/sida.

El designio profundo del manual “es la ‘desconstrucción’ de una concepción de la sexualidad de acuerdo al orden natural y a la tradición cristiana”.

El material tiene una visión: reduccionista (la sexualidad no contempla el bien integral de la persona, en ningún momento se menciona al amor), constructivista (no reconoce la existencia de una naturaleza de la persona y de sus actos) y neomarxista (interpreta la sexualidad según la dialéctica del poder).

Este enfoque intenta imponerse, además, de modo coercitivo, atropellando la libertad de conciencia -de docentes, alumnos y padres- y la libertad de enseñar y aprender -que debería respetarse en escuelas privadas y estatales-.

Tras analizar el documento el Arzobispo platense concluye: “Se avizora un peligroso avance totalitario (.) La tan mentada neutralidad religiosa del Estado en el ámbito educativo, el célebre laicismo escolar, no es compatible con la imposición de una dogmática constructivista y atea que resulta una especie de religión secular, ajena a la tradición nacional y a los sentimientos cristianos de la mayoría de nuestro pueblo”.

A continuación el análisis completo de Mons. Aguer:

Orientaciones oficiales sobre Educación Sexual

Se está difundiendo actualmente un documento de 302 páginas titulado Material de formación de formadores en educación sexual y prevención del VIH/SIDA. Se trata de un emprendimiento oficial, que procede de los ministerios de Educación y de Salud de la Presidencia de la Nación; una realización regional del Proyecto de Armonización de Políticas Públicas para la promoción de Derechos, Salud, Educación Sexual y Prevención del VIH/SIDA en el Ámbito Escolar, con el auspicio de ONUSIDA y otros organismos internacionales. Lleva también otro nombre: Proyecto Conjunto País. El texto es una recopilación de escritos dispares, pero unificados por una opción claramente ideológica, que no refleja la variedad de posiciones que pueden adoptarse en una materia tan esencial y que ha sido objeto de discusiones en distintos ámbitos, sobre todo en la comisión creada oportunamente por el Ministerio de Educación de la Nación para definir los lineamientos curriculares de Educación Sexual. Por su tenor parece otra imposición totalitaria del Estado, sobretodo teniendo en cuenta la delicadeza del asunto, ya que en ninguna de sus propuestas toma en cuenta la libertad de conciencia, tanto de los alumnos como de sus padres, garantizada por la Constitución y la misma Ley de Educación Nacional.

La ideología de género se expresa en este documento con el máximo rigor. Se presenta esa perspectiva como el instrumento para modificar significados y prácticas que, según tal visión reduccionista, son construcciones obstaculizadoras que impiden el acceso efectivo a los derechos que se enuncian, referidos al ejercicio de la sexualidad. El propósito de modificar conductas tiene una meta privilegiada de carácter sanitario, prevenir la infección del virus de inmunodeficiencia humana y de otras enfermedades de transmisión sexual. Pero también es fuerte el acento sociológico-político, ya que en varias de las contribuciones recopiladas se enfoca la sexualidad desde la dialéctica del poder. La promoción del uso del preservativo es sólo el aspecto más superficial de esta propuesta (una obsesión de las políticas oficiales, engañosas, además); el designio profundo es la “desconstrucción” de una concepción de la sexualidad de acuerdo al orden natural y a la tradición cristiana.

Desde el comienzo de esta publicación desigual y farragosa la sexualidad es presentada como una construcción histórica y sociocultural. Es lo propio de la ideología de género, según la cual lo masculino y lo femenino, el ser varón y el ser mujer, no surge de una diferencia biológica y mucho menos se identifica con ella, sino que procede de la evolución de la cultura y es, por lo tanto, cambiante. Una persona sería varón o mujer porque es tributaria de una determinada tradición cultural que le ha impuesto estereotipos, porque desde la primera infancia han modelado a esa persona para que se comporte como varón o como mujer. La perspectiva de género establece una escisión en la realidad viviente de la persona humana: por un lado lo biológico, físico y corpóreo; por otro, la libertad, la creatividad que caracteriza a un ser personal y sus manifestaciones en la conducta y en la cultura. Siguiendo las huellas de Descartes se desprecia lo biológico, que suele identificarse, sin más, con lo natural, ya que en esta concepción antropológica no se reconoce la existencia de una naturaleza de la persona y de sus actos. El hombre sería pura libertad creativa, fuente de incesante autoconstrucción y, en consecuencia, capaz de hacer con su bíos lo que quiera, incluso hasta de transformarlo según sus fantasías y sus trastornos de personalidad. Una recta antropología reconoce la compleja armonía de una unidad viviente, en la que se verifica una continuidad entre lo biológico, lo psicológico y lo espiritual. Aquella escisión es la base para afirmar, en la perspectiva de género, la elección de la orientación sexual. La brecha estipulada entre sexo y género explica también que, en la presentación de la sexualidad que se ofrece en el documento que comentamos, jamás se hable del amor. El sexo, al parecer, no tiene nada que ver con el amor; la rica problemática filosófica, e histórico-cultural sobre las relaciones entre eros y agápe, entre el deseo y el don, no tiene cabida en esa visión reduccionista de la sexualidad.

Llama la atención el uso que se hace en el texto de la noción de sexualidad integral. Parece designarse con ese nombre los diversos usos y discursos a los que se subordinan los cuerpos, en los cuales se inscriben los géneros, es decir, las diversas identidades sexuales: femenino, masculino, “trans”, etc. De hecho, en el contexto, la nota de integral equivale a un plural: se llama sexualidad integral a las sexualidades; la apertura a la diversidad subraya el desprecio del bíos y la escisión antes señalada. Bajo el amparo del género caben los diversos comportamientos sexuales: así se otorga carta de ciudadanía a la homosexualidad y sus variantes. Es éste otro propósito recurrente en el documento.

Uno de los “materiales” incluidos en la recopilación es un artículo de la profesora Graciela Morgade, ex funcionaria del área educativa del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. La autora afirma que el significado que se otorga a la sexualidad y las dimensiones que se incluyen en esas definiciones, son producto de relaciones sociales de poder. Y también lo son las normas que regulan “qué” hacer con nuestra sexualidad, “como” vivirla. Siguiendo a Jeffrey Weeks nos presenta como herederos de una tradición absolutista judeo-cristiana, articulada desde el siglo XVIII con la familia tradicional burguesa del capitalismo moderno. Esta mascarada sirve para descalificar toda moral sexual. No falta tampoco la mención a Michel Foucault, en quien se inspira Morgade para afirmar que la sexualidad es una cuestión política, hasta tal punto que, cuanto más se la niega o reprime socialmente, más se la alude, más se la nombra. Pero también que, y en particular en la escuela, no basta con nombrarla para habilitar discursos liberadores.

Me detengo todavía en esta autora para señalar un párrafo inquietante de su artículo, en la página 33 de la colección. Se refiere al enfoque de educación sexual propio de los servicios educativos de gestión privada, que según ella sigue un modelo moralizante. He aquí el pasaje: Esta perspectiva es contradictoria con la vocación universalizante de la escuela pública y es más apropiado para los servicios educativos de gestión privada que sostienen un ideario explícito que las familias conocen y eligen. Sin embargo, aun con la libertad de construcción del proyecto pedagógico institucional de la que gozan los establecimientos y la libertad de elección por parte de las familias, existen leyes nacionales e internacionales con respecto a los derechos de niños/as y jóvenes a recibir información que también limitan y brindan un marco común de ciudadanía que ningún proyecto educativo debería omitir. Es evidente que estos enfoques aportan contenidos que constituyen el corpus de la educación para la sexualidad en la escuela. Sin embargo, suelen parcializar la cuestión, tienden a silenciar las realidades de niños/as, jóvenes y adultos/as, y por acción u omisión, terminan reforzando las relaciones de poder hegemónicas. Deslizo dos rápidas observaciones. Es admirable la inversión de las calificaciones, ya que se atribuye universalidad a la visión torcida, reduccionista, de la sexualidad, propia de la ideología de género, que el Estado impone arbitrariamente en la escuela “pública” (debería decir: de gestión estatal), atropellando la libertad de conciencia de los alumnos y de sus padres, y en cambio se señala como parcializante el enfoque que integra un “ideario explícito” en las escuelas públicas de gestión privada, que en el caso de las católicas presenta integralmente la realidad humana de la sexualidad, incluyendo todas sus dimensiones y también, por supuesto, el amor, la libertad y la responsabilidad moral. En segundo lugar, no me parece pecar de suspicaz al reconocer una velada amenazada a la libertad de enseñar y aprender la verdad, cuando se menciona la posible aplicación de leyes nacionales e internacionales que declaran y tutelan derechos de niños y jóvenes. Digámoslo claramente: leyes inicuas, presuntos derechos. El Estado, para ejercer su inclinación totalitaria, posee una herramienta democrática: un marco común de ciudadanía.

La inspiración neomarxista, que recuerda en cierta medida al feminismo libertario de Shulamith Firestone, se advierte en varios de los elementos que componen la recopilación de materiales. En ellos se subraya la interpretación de la sexualidad según la dialéctica del poder. Además, se insiste en que el uso, disfrute y cuidado del cuerpo (a eso se reduce la realidad plenaria, bella y sagrada de la sexualidad humana) están fuertemente condicionados por la situación socioeconómica y educativa, las costumbres y valores del grupo social de pertenencia y las relaciones hegemónicas de género. Sin negar el posible influjo de algunos de esos factores, es inaceptable el reduccionismo antropológico: ninguna referencia a la realidad propiamente humana, personal, de la sexualidad, que incluye la dimensión ética y espiritual. En todo caso, el valor moral y la espiritualidad quedan subordinados a las relaciones de poder que se verifican en la construcción social de la sexualidad.

El planteo constructivista se propone como medio eficaz para superar estereotipos, los que se fijan cuando se educa al varón como varón y a la mujer como mujer. En el fondo, el constructivismo detesta la distinción y la complementariedad de los dos sexos y con el propósito de liberar a la mujer la masculiniza y destruye su femineidad. Cito: no existe una “esencia” femenina o masculina, formas de ser o comportamientos inmutablemente propios y distintos de varones y mujeres, sino que a partir de las diferencias de sexo biológico, se construyen producciones culturales y políticas sobre lo masculino y lo femenino. La revelación bíblica, iluminando y confirmando el orden natural de la creación, nos enseña, en cambio, que la imagen divina en la criatura humana se verifica en la forma irreductiblemente doble, y a la vez complementaria, del varón y la mujer, en la unidad de los dos.

La perspectiva de género se propone modificar los roles sexuales (y no se trata simplemente de admitir que la mujer trabaje fuera de casa y que el varón cuide al bebé), sino alterar la constitución de la familia y de la sociedad, con consecuencias impensables para el futuro de la humanidad. Con el propósito de criticar un discurso que intentaría circunscribir la participación de las mujeres a cuestiones reproductivas, se menoscaba, por no decir que se desconoce la vocación maternal que es propia de la condición femenina, de su genio, y que constituye su gracia peculiar; desprecia asimismo su lugar irreemplazable en la familia, en la familia sin más, según el orden natural, y no en cierto tipo de familia, como se dice con cierto dejo despectivo en el texto. La potencialidad destructiva del orden familiar, de la que está cargado este documento oficial, se manifiesta, por ejemplo, en el siguiente enunciado: la perspectiva de género requiere de un proceso comunicativo que la sostenga y la haga llegar al corazón de la discriminación: la familia. El “empoderamiento” de la mujer, como superación de las relaciones hegemónicas de poder, implica introducir la potencia destructiva de la dialéctica en el seno de la familia. Es el planteo habitual del feminismo extremo.

El “enfoque de derechos”, como se lo llama, proclama para los niños y adolescentes el derecho al sexo como un derecho humano, y concretamente: a decidir tener o no tener relaciones sexuales, libres de todo tipo de coerción y violencia y a no sufrir ninguna consecuencia no deseada de esas relaciones. Derecho, también, a recibir educación sexual temprana y adecuada para evitar esas consecuencias y a alcanzar el más alto nivel de salud sexual y reproductiva. Ni amor, ni responsabilidad, ni matrimonio, ni familia como proyecto de vida. Se confiesa explícitamente que la educación sexual excluye la formación en las virtudes, el aprecio y respeto de los valores esenciales que constituyen a la persona en su auténtica perfección. Así se dice, en un texto debido a Eleonor Faur: la educación en sexualidad es, en definitiva, un tipo de formación que busca transmitir herramientas de cuidado antes que modelar comportamientos. En suma, por educación sexual se entiende la reivindicación del derecho a fornicar lo más temprano posible, y sin olvidar el condón. Se afirma expresamente que la Escuela debe orientar sobre el uso exclusivo del preservativo como único medio de protección eficaz en la relación sexual, frente al VIH, tanto para los varones como para las mujeres. ¿No sería más eficaz e indudablemente segura la abstinencia de relaciones sexuales prematuras e irresponsables?

La orientación de este programa “educativo” a partir de la afirmación de los derechos de los niños y adolescentes conduce a excluir la autoridad de los padres y los derechos y deberes que brotan de la patria potestad, tutelados por la Constitución Nacional, las leyes y las diversas Convenciones Internacionales suscritas por la República Argentina. Una verdadera subversión del orden jurídico. Se avizora un peligroso avance totalitario sobre la libertad de conciencia (no se menciona para nada en el texto la posible objeción) y sobre la libertad de enseñar y aprender, no sólo la de los docentes y alumnos de las escuelas de gestión privada, que pueden verse obligados a aceptar contenidos incompatibles con los respectivos idearios institucionales, sino también la de los que enseñan y aprenden en las escuelas estatales, a los que no se les puede imponer sin injusticia manifiesta una concepción del hombre contraria a sus convicciones. La tan mentada neutralidad religiosa del Estado en el ámbito educativo, el célebre laicismo escolar, no es compatible con la imposición de una dogmática constructivista y atea que resulta una especie de religión secular, ajena a la tradición nacional y a los sentimientos cristianos de la mayoría de nuestro pueblo.

+ Héctor Aguer

Arzobispo de La Plata

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NOTIVIDA, Año IX, nº 607, 28 de julio de 2009

Editores: Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja y Lic. Mónica del Río

Página web http://www.notivida.org

Email notivida@notivida.com.ar

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Nuevo estudio: Elevados Índices de Problemas psicológicos y Muertes entre mujeres en estado pos-abortivo

Por Matthew Cullinan Hoffman

MADRID, 17 de diciembre de 2008 (LifeSiteNews.com) – Un informe preliminar elaborado por un grupo de trabajo de psiquiatras que estudian los efectos psicológicos del aborto afirma que las mujeres que abortan tienen índices significativamente elevados de depresión, pensamientos suicidas, perturbaciones sexuales y otros trastornos psicológicos. Ellas también mueren en porcentajes más elevados que las mujeres que no abortan.

El informe, que examina manifestaciones del Síndrome Post-Aborto, fue redactado por Carmen Gómez-Lavin, de la Universidad de Navarra (España). Afirma que el 80% de las mujeres que había efectuado abortos sufren síntomas de depresión, y el 40% han considerado la posibilidad del suicidio.

Además, 70% de las mujeres manifiestan irritabilidad, el 50% sufre perturbaciones de conducta, el 40% perturbaciones en las experiencias sexuales y el 30% ha estado implicada en abuso de drogas.

El informe también declara que las mujeres que efectúan abortos tienen un índice de mortalidad 3,5 a 6 veces más elevado, y un índice de suicidio entre 6 y 7 veces más elevado que el de mujeres que dan a luz.

Estos elevados índices de patología psicológica entre mujeres en estado post-abortivo son particularmente relevantes en España, donde la ley no permite actualmente abortos puramente a petición. Las penas criminales se dispensan solo bajo ciertas circunstancias, lo cual incluye casos de violación y deformación fetal, y cuando hay peligro para la salud física y psicológica de la madre.

La excepción referida a la salud psicológica, que requiere un diagnóstico de un psicólogo, se cree que es utilizado para más del 95% de abortos que se llevan a cabo en España. Sin embargo, las revelaciones del informe de Gómez-Lavin pueden arrojar una duda significativa sobre el pedido para que el aborto pueda ser una medida «terapéutica» para las mujeres embarazadas.

Bajo el actual régimen legal español, se han efectuado más de un millón de abortos quirúrgicos desde 1985, y el índice ha subido sustancialmente en años recientes, excediendo los 100.000 casos anuales.

«La evidencia científica demuestra que efectuarse un aborto, lejos de mejorar la salud psicológica de la mujer, causa serias perturbaciones psicológicas en la mayoría de ellas», afirma Gómez-Lavin.

Cobertura en LifeSiteNews relacionada con el tema:

* Study Confirms Abortion Increases Risk of Depression,
en http://www.lifesitenews.com/ldn/2008/aug/08080704.html

* New Research Supports Abortion-Mental Health Risk Claims,

en http://www.lifesitenews.com/ldn/2006/jan/06010507.html

* "Evidence Doesn't Matter" in APA Abortion Advocacy,

en http://www.lifesitenews.com/ldn/printerfriendlynew.html?articleid=060216A

* Abortion-Depression Study Flawed And Misleading,

en http://www.lifesitenews.com/ldn/2005/nov/05110301.html


Traducción del original en inglés por: José Arturo Quarracino

¿Qué se esconde detrás de la gripe porcina? ¿Por qué la insistencia?

En 2040 habrá en el mundo más ancianos que niños por primera vez en la historia

En 2008 la población mundial mayor de 65 años era de 506 millones. Para 2040, se estima que llegará a los 1.300 millones.

La población mundial mayor de 65 años superará en número, en 2040, a la menor de cinco años por primera vez en la historia, según revela un estudio hecho público por la Oficina del Censo de Estados Unidos, que advierte de los efectos que esta evolución, que se da tanto en los países desarrollados como en los países en vías de desarrollo, puede tener sobre la economía, en especial sobre el coste de las pensiones, los gastos públicos en sanidad y la evolución del producto interior bruto.

A mediados de 2008, la población mundial mayor de 65 años era de 506 millones de personas. Para 2040, se estima que llegará a los 1.300 millones y que supondrá el 14% de la población total. "Las personas de 65 y más años superarán pronto a los niños menores de cinco años por primera vez en la historia", se lee en el informe, elaborado por Kevin Kinsella y Wan He, de la Oficina del Censo norteamericana.

"El envejecimiento está afectando a todos los países de todas las regiones del mundo", declaró Richard Suzman, del Instituto Nacional del Envejecimiento, el organismo que encargó el informe. "Aunque hay importantes diferencias entre países desarrollados y países en vías de desarrollo, el envejecimiento global está cambiando la naturaleza social y económica del planeta y presentando retos difíciles", agregó.

El informe indica que las personas de 80 y más años son el elemento de la población total que más está aumentando en muchos países. Globalmente, esta población podría incrementarse en un 233% entre 2008 y 2040. "En pocos años, a partir de 2010, el número y la proporción de personas ancianas, especialmente las más ancianas, empezará a aumentar a gran velocidad en la mayoría de los países más desarrollados y en numerosos países en vías de desarrollo", indica el estudio.

Este incremento del número de ancianos es, sobre todo, el resultado "de unos niveles más altos de fertilidad después de la Segunda Guerra Mundial y, en segunda instancia, de la disminución de la tasa de mortalidad entre los ancianos", prosigue el informe.

En todo caso, el fenómeno no se circunscribe a los países desarrollados. "Hacia 2040, los países actualmente en vías de desarrollo seguramente albergarán a más de mil millones de personas mayores de 65 años, el 76% de lo proyectado para todo el mundo", señala el estudio. Cada mes, alrededor de 870.000 personas alcanza los 65 años de edad, y para dentro de 10 años se estima que esta cantidad será de 1,9 millones de personas.
Efectos económicos

"La reducción del porcentaje de trabajadores respecto al de pensionistas y del número de personas que pasará una mayor parte de su vida como jubilados incrementará los actuales impuestos sanitarios y los sistemas de pensiones", se lee en el documento. Este proceso influirá, además, en el incremento de enfermedades vinculadas con la edad, como el cáncer y los problemas coronarios, con el consiguiente aumento del gasto sanitario.

Si la economía de los países evoluciona favorablemente, el incremento de la edad no tiene por qué ser perjudicial, según el informe. No obstante, el estudio cita datos de 2006 de la Comisión Europea según los cuales el coste de las pensiones, de la sanidad y de los cuidados médicos a largo plazo supondrá un incremento del gasto público y redundará en un descenso del crecimiento del producto interior bruto de cada país. "A falta de cambios políticos, el crecimiento potencial económico de la UE podría reducirse a la mitad hacia 2030", afirma el documento.

El estudio indica que Japón es, con el 22% de la población total, el país con mayor porcentaje de mayores de 65 años del mundo. China es el país con mayor número de ancianos, con 106 millones, seguido de India, con 59,6 millones. Estados Unidos tiene 38,7 millones de mayores de 65 años, Japón cuenta con 27,5 millones y Rusia tiene 19,9 millones.

El 62% de la población mundial mayor de 65 años reside en países en vías de desarrollo, como África, Asia, América Latina, el Caribe y Oceanía. Hacia 2040, según el informe, más de uno de cuatro europeos será mayor de 65 años y uno de cada siete será mayor de 75.

En la actualidad, Japón y Sinpagur tienen una esperanza de vida de 82 años. Los principales países de la UE, Australia y Canadá cuentan con una esperanza de vida de alrededor de 80. En Estados Unidos es de 78, por encima de Túnez (75) y Guatemala (70). En Zimbabue, la esperanza de vida al nacer es de 39,7 años. En 1900, las mujeres de Europa y América del Norte solían sobrevivir en dos o tres años a los hombres. En la actualidad, la diferencia suele ser de siete años.

Fuente: www.lacapital.com.ar

Lo invitamos a escuchar "Punto de Vista: El invierno poblacional", de Aciprensa.com

http://www.aciprensa.com/podcast/puntodevista/puntodevista21jul09-El_invierno_poblacional.mp3

REFLEXIÓN:

En una sociedad donde prima el egoísmo, donde se da la espalda a la familia tradicional y las familias numerosas, donde reina una ideología "antivida" amparada en la mentira de la superpoblación, donde aumenta el ABORTO, como una "opción" ante el embarazo; vemos claramente que la población decrece dramáticamente. Esto trae numerosos problemas a la sociedad, pero sobretodo es síntoma de la crisis de valores, de la falta de esperanza.

Queremos expresar nuestro apoyo a la VIDA, a la FAMILIA, e invitamos a nuestros queridos lectores, a valorar las pequeñas cosas de la vida cotidiana, comencemos a valorar nuestras familias, a expresar en nuestras opiniones la defensa de la Vida, a apoyar a las familias, a defender a nuestros niños de aquellos que buscan su promiscuidad y roban su inocencia.

"LEVANTEMOS LA VOZ FUERTEMENTE POR NUESTROS HIJOS Y NUESTRAS FAMILIAS, QUE SI DIOS CAMINA JUNTO A NOSOTROS NO PUEDE HABER NADIE QUE LO CONTRADIGA"

Grupo Pro Vida Cecilia Perrín

Si querés sumarte a nuestro grupo, escribinos a: grupoceciliaperrin@gmail.com

Ley del aborto es contraria a antropología cristiana, dice Mons. Osoro

ARANJUEZ, 21 Jul. 09 / 02:10 pm (ACI)

El Arzobispo de Valencia, Mons. Carlos Osoro, explicó que el anteproyecto de la ley que liberalizaría aún más el aborto pertenece a la cultura de muerte y así se constituye en "lo más contrario a la antropología cristiana".

Tras su intervención de hoy en los cursos de verano de Aranjuez, que se están celebrando en la Universidad Rey Juan Carlos, el Prelado explicó a la cadena COPE que "la Iglesia no hace campaña en contra del aborto, sino que propone un manera de entender la vida". Esta forma de vida, propuesta por la Iglesia, no es otra que la continuación del mensaje que nos legó Jesucristo. Él defendió la vida de los hombres en todo momento y "venció a la muerte".

Asimismo, el Arzobispo señaló que "pensar que la cultura de la muerte sea la que se implante en la existencia y la historia, me parece que es lo más contrario a la antropología cristiana. Jesucristo vino a este mundo a darnos vida y a regalar vida. Por eso es de una modernidad tremenda presentar la concepción cristiana de la vida".

El curso de verano "Economía y persona en tiempos de crisis" se está celebrando en el campus de Aranjuez de la Universidad Rey Juan Carlos. El Nuncio Apostólico en España, Manuel Monterio de Castro, será el encargado de clausurar las jornadas este miércoles a la 1:30 p.m., hora local.

Relativismo moral promovido por EpC es causa fundamental de violencia sexual

MADRID, 21 Jul. 09 / 12:37 pm (ACI)

Ministro de Educación de España, Angel Gabilondo

El secretario general de Profesionales por la Ética (PPE), Fabián Fernández de Alarcón, coincidió con el ministro de educación, Ángel Gabilondo, en su preocupación por las recientes violaciones de niñas realizadas por adultos y niños, pero le advirtió que es el relativismo moral promovido por Educación por la Ciudadanía (EpC) la causa fundamental de estos terribles sucesos.

"Estos terribles sucesos tienen múltiples causas pero la fundamental es el relativismo moral, la ausencia de referencias de lo que es el bien y de lo que es el mal y la carencia de límites, especialmente en las relaciones sexuales", expresó Fernández de Alarcón.

Por ello, le preguntó al ministro Gabilondo si considera que el material de EpC recomendado por su ministerio, "y que incita a la iniciación sexual de adolescentes de 12 años es lo más adecuado para la formación de los jóvenes".

"¿Qué le parece que el manual de Educación para la Ciudadanía de 3º de ESO de la editorial McGrawHill (recurrido ante los tribunales por una familia andaluza) afirme en su página 41 que la mayor parte de las llamadas ‘perversiones sexuales’ carecen de sentido, pues, en último término, no serán sino diferentes formas de conducta?", añadió.

El secretario general de PPE advirtió que esta materia pertenece a "un entorno educativo que no ofrece modelos de fidelidad, compromiso y desarrollo integral de la persona; por el contrario, se prima la cultura del deseo por encima de todo, algo que deshumaniza y acaba convirtiendo a los jóvenes en depredadores".

Por ello, pidió a los promotores de EpC hacer "una autocrítica seria" y permitir "que todos nos impliquemos en formar personas sin intromisiones ideológicas".

Cuestionan proyecto de ley que permitiría destrucción de embriones en Uruguay

MONTEVIDEO, 21 Jul. 09 / 04:12 pm (ACI)

El Instituto de Bioética Juan Pablo II de la Arquidiócesis de Montevideo cuestionó la aprobación en la Cámara de Senadores de un proyecto de ley que "permite implícitamente la destrucción de embriones humanos para la obtención de células madre, por lo cual viola el primero de los derechos humanos: el derecho a la vida".

En su artículo 4to. el proyecto admite el uso científico de células embrionarias, cuya obtención supone la destrucción de seres humanos concebidos.

"El uso de células troncales embrionarias o de células diferenciadas derivadas de ellas, que han sido eventualmente provistas por otros investigadores mediante la supresión de embriones o que están disponibles en comercio, pone serios problemas desde el punto de vista de la cooperación al mal y del escándalo", advierte el Instituto.

El Instituto aboga por una atenta reflexión sobre el tema que "impulse a los legisladores a rectificar el proyecto de ley en cuestión, durante su próximo tratamiento en la Cámara de Representantes, a fin de que no se introduzca en el orden jurídico nacional un nuevo y grave atentado contra la dignidad humana".

"SOFÍA"

Aunque fuera una sóla vida, VALE LA PENA LUCHAR POR ELLA...

Una enfermera y el doctor Morín

16/07/2009 — Antonio Mencía

Un niño que muere por un error profesional es una tragedia pero más de cien mil niños que cada año son asesinados carecen de importancia para nuestros gobernantes

La noticia de, que por el error profesional de una enfermera, haya muerto en la unidad de prematuros del Hospital Gregorio Marañón de Madrid, Rayan, el niño marroquí que nació mediante cesárea cuando su madre fallecía por la gripe A, ha escandalizado a la gente que pide responsabilidades por la fatal equivocación, calificada de “error terrorífico” por los responsables del hospital.

Al mismo tiempo se ha publicado la noticia de que el doctor Morín, el médico que trituraba los cadáveres de los niños abortados en su clínica, ha sido autorizado por el Colegio de Médicos a reanudar el ejercicio de su profesión, de la que había quedado suspendido a raíz de que se divulgaran las actividades de su rentable clínica en la que se podía abortar, no sólo en los supuestos de la nefasta Ley de 1985, sino sin limitaciones. En este caso poca gente y pocos medios se han escandalizado.

Mientras que la desgraciada enfermera del caso Rayan sufrirá de por vida las consecuencias de su error, el doctor Morín podrá evadirse de la justicia ya que por parte del gobierno, defensor a ultranza de la ideología de género y del progresista derecho de la mujer a abortar, se prepara para imponernos una Ley que ofrecerá “seguridad jurídica” a los profesionales de tan espeluznante profesión.

Dado que la denuncia formulada contra Morín tendría que probar que en su clínica se habían practicado abortos fuera de los supuestos de aquella Ley, la posibilidad de que pudieran ser conocidas o llamadas a declarar las mujeres que abortaron, hizo que la señora Fernández de la Vega se alzará como una pantera contra tal posibilidad gritando que jamás iba a consentir tal cosa.

En nuestro garantista sistema penal no basta que sea notoria una conducta punible, sino que es necesario probar ante el juzgador cada uno de los actos, por lo que la actitud de la vice-presidenta y la influencia de su poder, impedirá que la justicia llegue a castigar nunca a los médicos abortistas.

Como además el Gobierno está convencido de que cualquier ley que se apruebe en el congreso, aunque sea con votos ‘negociados’, adquiere valor moral suficiente para exigir su cumplimiento, está claro que va a tratar de imponerla.

Un niño que muere por error profesional es, sin duda, una tragedia pero más de cien mil niños que cada año son asesinados para que sus madres puedan seguir disfrutando de su salud sexual y reproductiva, no son ninguna tragedia y carecen de importancia para nuestros gobernantes.

Si nuestra sociedad transige con todo esto dejará claro que es una sociedad hipócrita y podrida y perderá el derecho a quejarse de la marcha que llevamos hacia el totalitarismo.

Francisco Rodríguez Barragán

Gentileza de: http://larosaderialp.wordpress.com

La predilección divina por los jóvenes

16/07/2009
Seguimos en este año dedicado al sacerdocio escuchando palabras e ideas en las que insistió el Papa que nos despertó, aquél que nos sacó del letargo, del sopor del egoísmo de ir a lo nuestro: Juan Pablo II. ¡Cuántas inquietudes santas de servir levantó este Papa! Veamos hoy algunos de sus más recurrentes argumentos en el camino sacerdotal: la predilección divina por los jóvenes.

El cristianismo es la religión de los jóvenes. No se trata de una frase hecha, como tampoco, entendámoslo bien, de una afirmación exclusivista. La Palabra del Señor se dirige a todos, pero manifiesta una particular afinidad con la edad juvenil, quizá porque la fuerza interior de vida y la mayor adaptación a la novedad se expresa de un modo misterioso en la capacidad de empuje y entusiasmo tan propios de los jóvenes. El don de la juventud es un bien inmenso pero, todo hay que decirlo, al mismo tiempo es transitorio. No nos podemos olvidar de ello.

El Evangelio corre un velo de silencio acerca del destino de aquel joven a quien le faltó coraje para responder “sí” a la invitación de Jesús. Nada se dice después en el Evangelio de él. ¿Qué hizo? ¿A qué se dedicó después? ¿Se arrepentiría y volvió? ¿Cómo le fue la vida? No lo sabemos. Tan solo sabemos que se fue triste, dice el Evangelio, tras su indecisión. Lo tenía, al parecer, todo lo que la gente de hoy como de otras épocas desea: salud, juventud, dinero y la paz de ser “buena persona”. Pero ante la aventura divina de seguir a Cristo se hacen indispensables las “locuras”. Hay que tirarlo todo por la borda, incluso los mayores tesoros que se transportan, pero no queda otro remedio si se quiere navegar con y hacia Cristo. Otro modo de actuar es… zozobrar. Cuesta pero también pesan las alas de los pájaros y las necesitan para volar. Las alas del águila pesan lo suyo pero con ellas puede volar y elevarse hasta alturas insospechadas y ver el mundo con una perspectiva única, maravillosa.

Aquel joven rico se alejó de Cristo y por eso se fue triste. Es un personaje sin porvenir y sin historia, al que ninguno de nosotros, decía Juan Pablo II, estaríamos dispuestos a prestar nuestro nombre. El “sí” a Cristo ha de ser la impronta indeleble de nuestro estilo de vida. Un “sí” total y límpido, decidido, lejos de sofismas, de equívocos y de oscilaciones. El sentido agudo del hoy que caracteriza a los jóvenes se ve armonizado y estimulado por la gracia de la fe y por la certeza de que Cristo ¡vive!, y actúa en la historia de hoy y en el corazón del hombre.

Con la fuerza que caracterizaba a Juan Pablo II y su magnífica conexión con los jóvenes gritaba: Jóvenes sanos y fuertes, hablo a vuestro corazón, sellado con el sello de Cristo. En su nombre y con su autoridad os repito el mensaje de las bienaventuranzas, totalmente invadido de la fuerza del cielo, y al mismo tiempo encarado en la diaria tarea de la vida. Y os digo: medíos con las alturas de Dios y sed asiduos exploradores de las zonas más recónditas de vuestro mundo interior. Encontraréis siempre respuesta a vuestros “porqués”, a quien es Cristo. ¿Quién es Cristo? Cristo es quien sabe dar respuesta a todos nuestros porqués. Comprenderéis que mil dificultades no tienen la fuerza de engendrar la duda, que ninguna pedrada puede derribar la construcción de la honestidad, la castidad, la generosidad (1).

Cualquier edad puede ser idónea si es Dios quien llama, pero durante los años de la juventud, cuando se va configurando en cada uno la propia personalidad, el futuro comienza ya a hacerse presente y el porvenir se ve como algo que ya está al alcance de las manos, es el período en que se ve la vida como un proyecto prometedor a realizar, del cual cada uno es y quiere ser protagonista. Por ello es también el tiempo adecuado para discernir y tomar conciencia con más radicalidad de que la vida no puede desarrollarse al margen de Dios y de los demás. Es la hora de afrontar las grandes cuestiones, de la opción entre el egoísmo y la generosidad. En una palabra: el joven se halla ante una ocasión irrepetible de orientar toda su existencia al servicio de Dios y de los hombres, contribuyendo así a la construcción de un mundo más cristiano y, por lo mismo, más humano.

Ante toda esta amplia perspectiva que se ofrece a vuestros ojos, decía el Papa, es lógico que se os planteen grandes cuestiones: ¿Cuál es el sentido de mi vida?, ¿hacia dónde debo orientarla?, ¿cuál es el fundamento sobre el que tengo que construirla?, ¿con qué medios cuento? Son preguntas cruciales, densas de significado, que no pueden zanjarse con una respuesta precipitada. Estos mismos interrogantes acuciaban a aquel joven del Evangelio que se acercó a Jesús para preguntarle: “Maestro, ¿qué he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?”. Igual que a vosotros, la vida se abría prometedoramente ante los ojos de aquel muchacho y deseaba vivirla intensamente de un modo generoso, con decisiones definitivas. Era un buen israelita, que cumplía la ley desde joven, pero percibía horizontes más amplios para su amor; por ello fue en busca del Maestro, en busca de Jesús, el único que tiene palabras de vida eterna.

“¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno sólo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”. La enseñanza que se desprende de este diálogo es evidente: para entrar en la Vida, para llegar al cielo, hay que cumplir los mandamientos. “No todo el que dice: ¡Señor, Señor!, entrará en el reino de los cielos; sino el que haga la voluntad de mi Padre, ese entrará”. No bastan, pues, las palabras: Cristo os pide que le améis con obras: “el que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo lo amaré y me manifestaré a él”. La fe y el amor no se reducen a palabras o a sentimientos vagos. Creer en Dios y amar a Dios significa vivir toda la vida con coherencia a la luz del Evangelio (…) y esto no es fácil. ¡Sí! muchas veces se necesita mucho coraje para ir contra la corriente de la moda o de la mentalidad de este mundo. Pero éste es el único camino para edificar una vida bien acabada y plena.

A la nueva pregunta del joven del Evangelio que desea saber de labios del Maestro cuáles son los mandamientos, Jesús se los enumera: “No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre, ama a tu prójimo como a ti mismo”. Escuchad, recuerda Juan Pablo II, las palabras que el joven del Evangelio da a Jesús: “todo esto lo he guardado desde mi adolescencia”. Aquel joven había cumplido los mandamientos; por eso podía acercarse confiadamente la Maestro. Si vosotros –chicos y chicas– queréis reconocer al Señor debéis también estar dispuestos a cumplir los mandamientos. Y si a pesar de vuestro esfuerzo personal por seguir a Cristo, alguna vez sois débiles no cumpliendo … sus mandamientos, ¡no os desaniméis! ¡Cristo os sigue esperando! Él, Jesús, es el Buen Pastor que carga con la oveja perdida sobre sus hombros y la cuida con cariño para que sane. Cristo es el amigo que nunca defrauda (2).

¡Qué urgente es la evangelización ahora también en países y naciones de tradición cristiana! Las estructuras de pecado hacen que en estos lugares ya nos encontremos con muchas familias que retrasan el bautismo, que no cumplen el precepto dominical, que han pactado con el ambiente permisivo e incluso “ya no se extrañan” de situaciones atípicas opuestas a la doctrina cristiana, etc.

Pero también son muchas, gracias a Dios, las que son fieles al querer divino sin que les falte para ello luchas y obstáculos. Dirigiéndose el Papa Juan Pablo II a este “resto” del Pueblo de Dios, decía: Cristo debe ser para cada uno de vosotros la razón de vuestro vivir: no temáis a Cristo; abríos a Él; entregaos a Él con generosidad; que Él ocupe el centro de vuestra vida; porque Cristo es la esperanza ante la angustia que nos rodea. Así vuestra vida tendrá pleno sentido. Pero para alcanzar esta experiencia espiritual, es necesario que sigáis la figura de Cristo tal cual es, y que la Iglesia proclama a través de su misión evangelizadora. Desde la más tierna infancia habéis aprendido en el seno de vuestras familias a honrar a Jesús de Nazaret como el Hijo de Dios. El cual en la plenitud de los tiempos, asumió la condición humana, haciéndose igual a nosotros en todo, excepto en el pecado. Vino al mundo para anunciar la Buena Nueva de salvación. Su vida fue un pleno sometimiento a la voluntad de Dios Padre (3).

Pedro Beteta López
Doctor en Teología y en Bioquímica

Notas al pie:

1. Cfr. Discurso a los jóvenes, Brescia, (Italia), 26-IX-1982
2. Cfr. A los jóvenes, Asunción, (Paraguay), 18-V-1988
3. Cfr. Mensaje a los jóvenes, Córdoba, (Argentina), 8-IX-1985

Fuente: http://larosaderialp.wordpress.com

"ANTICONCEPTIVOS" QUE EN REALIDAD SON ABORTIVOS

miércoles, 25 de julio de 2007

El 40% de las mujeres no utilizaría un método que puede actuar, en ocasiones, después de la fecundación, ha dicho Cristina López del Burgo, doctora en Medicina y profesora ayudante del Departamento de Medicina Preventiva y salud Pública de la Universidad de Navarra. "Existen evidencias científicas de que los anticonceptivos orales, la Píldora del día Después (PDD) y el dispositivo intrauterino (DIU) pueden, en ocasiones, actuar de esa manera, es decir, provocando un aborto precoz".

Respecto a métodos que pueden actuar después de la implantación del embrión en el útero, provocando también un aborto, el 57% de las mujeres refiere que no los utilizaría.

El estudio se realizó el año pasado mediante un cuestionario anónimo sobre planificación familiar a 725 mujeres en edad fértil de centros de salud de Pamplona. Del análisis estadístico se desprende que menos del 5% de las mujeres encuestadas conocía que tanto los anticonceptivos orales como el DIU pueden actuar en ocasiones tras la fecundación. La mayoría cree que la píldora, el DIU y la píldora del día después actúan como meros anticonceptivos.

“La mayoría de la información suele centrarse principalmente en la eficacia o en algunos aspectos secundarios o en el modo de utilización, olvidándose en muchas ocasiones de explicar los mecanismos de acción para evitar el embarazo”.

No es un tema baladí, porque el hecho de que muchos‘anticonceptivos’ puedan impedir la implantación “tiene importantes implicaciones éticas, puesto que se trata de interrumpir el desarrollo de una nueva vida humana”, sostiene Cristina López del Burgo.

Igualmente recuerda que en el consentimiento informado se debe explicar al paciente todo aquello que resulte relevante para él. Por ejemplo, en una operación ordinaria, es relevante conocer que la anestesia podría provocar la muerte, aunque las probabilidades sean remotas. “De igual manera, el riesgo de que un método de planificación familiar provoque la muerte de un embrión (por ejemplo, impidiendo la implantación), aunque sea bajo, puede resultar importante para algunas mujeres, y especialmente para aquellas que opinan que la vida comienza con la fecundación. No informar sobre algunos aspectos que pueden condicionar la elección del paciente se considera una falta de ética profesional y cuestiona la autonomía del propio paciente”, concluye.

En todo caso, la conclusión es clara: el consentimiento informado, tanto del DIU como de la PDD, debería incluir la existencia del riesgo de que el método actúe de manera antiimplantatoria, por el respeto a la autonomía del paciente y a la ética profesional.

Detienen a la iniciadora del aborto en EEUU por defender la vida

Miércoles, 15 de julio de 2009 Norma McCorver, más conocida como Jane Roe, quien en los 70 se convirtió en un símbolo para las mujeres que reivindicaban el derecho al aborto, al conseguir que EEUU legalizara esta intervención, fue arrestada tras interrumpir en el Senado de Estados Unidos las audiciones sobre la postulación de Sonia Sotomayor como jueza de la Corte Suprema con proclamas en defensa del no nacido, y criticando la labor de Obama en la gestión de la protección de la vida. Junto a otros tres activistas de grupos estadounidenses contrarios al aborto a los que ahora apoya, McCorvey fue primero alejada del aula y luego arrestada, por "conducta impropia", por haber interrumpido la audición. Si bien no hay declaraciones públicas sobre cuáles son las posiciones de Sonia Sotomayor sobre el derecho al aborto, los grupos más conservadores están convencidos de que su llegada a la Corte Suprema hará más fáciles los abortos en Estados Unidos. Por esto se presentaron para rechazar su postulación. Norma McCorvey-Jane Roe, quien tiene actualmente 61 años, es la protagonista de la sentencia de la Corte Suprema sobre el caso Roe contra Wade. Aquel fallo, que se remonta a 1973, hizo historia porque de hecho legalizó el aborto en Estados Unidos. La Corte Suprema recibió el pedido presentado por Jane Roe para abortar pero mientras lo estudiaba se produjo el nacimiento. Posteriormente McCorvey cambió su posición, convirtiéndose en una seguidora de los grupos que rechazan el derecho a la mujer a decidir sobre el embarazo

http://www.fundacionvida.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1327&Itemid=2

LA FALSA DIGNIDAD DEL SUICIDIO

A propósito de la muerte del director de orquesta Edward Downes y de su mujer, asistidos por la asociación Dignitas, Times Online ha recuperado un reportaje de su corresponsal en Zurich, Roger Boyes, en donde se descubren algunos particulares sobre el modo de operar de esta que algunos medios llaman, faltando a la exactitud, “clínica”.
La aparición de restos óseos en el lago de Zurich, en la llamada Costa Dorada, produjo el año pasado intranquilidad entre las autoridades y entre los acomodados vecinos de la zona. Aunque la policía no encontró evidencias para incriminar a nadie por estos restos, el Departamento de Recogida de Basuras, Agua y Energía envió a Dignitas una comunicación previniéndole de que el exceso de desechos provenientes de cadáveres humanos podría contravenir la normativa ambiental de la región. “Las encuestas de opinión suelen mostrar que el 60% o más de los ciudadanos suizos aprueban el suicidio asistido para los que sufren enfermedades terminales o serios impedimentos, pero la aprobación se disuelve rápidamente si aquél se realiza frente a sus casas”, concluye Boyes.
Soraya Wernli, antigua secretaria general de Dignitas que renunció por razones éticas y económicas, calcula que en los últimos años han ido a parar al lago los restos de cerca de 300 clientes de la organización. El reportaje de Times Online explica que, tras la muerte asistida, la policía y un médico se personan en el lugar para retirar el vídeo que obligatoriamente debe hacerse de los momentos finales del fallecido, para confirmar que ha procedido por propia voluntad; simultáneamente, una ambulancia retira el cuerpo y lo traslada al Instituto Forense de Zurich y de seguidas al lugar donde se procede a la cremación. “Son los restos que no reclaman ni la familia ni los amigos los que se cree que Dignitas tira”, precisa el artículo.
Dura agonía
Según el texto, el suicidio asistido no es tan sereno como parece. El año pasado Dignitas tuvo dificultades para conseguir las dosis de 15 gramos de pentobarbital de sodio que administraba a sus clientes para lograr una muerte rápida, y recurrió en consecuencia a inhalaciones de helio. Al examinar los vídeos de los fallecidos por este sistema, la policía y la fiscalía suiza quedaron impresionadas por la agonía que se prolongaba cerca de una hora entre estertores y espasmos de los pacientes.
Por otro lado, y aunque la ley suiza exige que quien decide recurrir al suicidio asistido debe haber sido visitado al menos en un par de ocasiones por un médico, Wernli revela que no siempre las cosas funcionan así. “Algunos extranjeros –alemanes e ingleses– podrían haber llegado a Zurich en la mañana, haber sido llevados ante el médico y a media tarde estar ya muertos”, relata la ex directiva de Dignitas. Junto a esto, el caso del joven Daniel James, un jugador de rugby de 23 años que quedó paralizado tras un accidente, introdujo el precedente de poner el suicidio asistido a disposición de enfermos no terminales.
Un “nuevo Caronte”
La figura de Ludwig Minelli, director de Dignitas, despierta muchas suspicacias a las que se refiere el reportaje de Times Online. Al contrario de lo que pudiera creerse, Minelli no es médico, sino un periodista y abogado retirado, de 75 años, que dice no tener fines de lucro, aunque admite llevar la organización con la firmeza de un “dictador benigno”.
No todos afirman el desinterés del trabajo de Minelli: Gerhard Fischer, del Partido Evangélico (una influyente fuerza política de la Suiza germanoparlante), ha declarado que “esto se ha salido de control. Soy granjero y para inyectar a un becerro debo hacer primero un curso, y sin embargo no se pide nada para mandar a un ser humano a la muerte. Se ha convertido todo en un negocio”.
Boyes sostiene que la experiencia de Minelli como periodista le ha servido para neutralizar la atención de los medios indeseados —y así, por ejemplo, sólo concede entrevistas cuando está seguro de que no averiguarán más de la cuenta—, pero que es sobre todo su destreza como abogado la que le ha servido para vadear los obstáculos legales y dar siempre una apariencia de respetar las normas.
Lo cierto, sin embargo, es que Dignitas no publica cifras desde 2004, aduciendo el respeto a la privacidad de sus clientes y el derecho que tienen a decidir sobre su propia muerte. Wernli ha acusado a Minelli de cobrar a cada suicida 3.500 euros, cifra que representa una notable ganancia respecto de los 5 euros que cuesta la dosis de pentobarbital. Sin embargo, el reportaje de Boyes parece concederle su falta de interés por enriquecerse, y aventura la tesis de que “la reticencia de Minelli a ser transparente con el dinero derive probablemente de su deseo de controlarlo todo”. Boyes llama en su apoyo el testimonio de un médico suizo que no identifica: “Este hombre no está por el dinero: se trata, en cambio, de tener poder sobre la vida y la muerte. Es como el mítico barquero de la laguna Estigia, transportando a las personas a la otra orilla. ¿Y con qué se le pagaba a aquel barquero? Sólo con una moneda”.
Fuente: http://www.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/health/article5006805.ece

VENEZUELA: LOS OBISPOS Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

Miércoles, 15 de Julio de 2009

Por Juan C. Sanahuja (NOTICIAS GLOBALES) Proyecto de ley de equidad de género. Solidaridad con Honduras. La situación en Venezuela. La Conferencia Episcopal de Venezuela, al finalizar la 92ª Asamblea Plenaria Ordinaria el 10 de julio pasado, dio a conocer un comunicado sobre el proyecto de ley orgánica para la equidad e igualdad de género, presentado y discutido en la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela, que responde a la ideología del neomarxista Hugo Chávez. En el documento los obispos manifiestan su interés en participar del debate de la ley y además señalan que tienen “fundadas razones para afirmar que en él se cometen graves violaciones y daños irreparables a derechos y estructuras fundamentales de la sociedad”. Los obispos señalan: “Frente a los graves daños que ya ha estado sufriendo el matrimonio y la familia por el deterioro económico, social y moral y por el impacto de una cultura pan sexual que atenta contra su estructura social y jurídica, se suma este nuevo intento legislativo de la Asamblea Nacional, que la Iglesia católica, lo mismo que otras iglesias cristianas hermanas y otros credos, ve con suma preocupación”. “El nuevo Proyecto legislativo de Igualdad y equidad de género atenta gravemente contra derechos consagrados y protegidos por nuestra Constitución Nacional: concretamente las instituciones del matrimonio y la familia y el interés superior de niños, niñas y adolescentes (…) al legitimar uniones del mismo sexo, otorgándoles los mismos efectos jurídicos y patrimoniales que al matrimonio; en el proyecto de la nueva ley estos derechos quedan jurídicamente vulnerados. Igualmente desconoce la protección constitucional al derecho a la inviolabilidad de la vida humana, sea por medios anticonceptivos o por el aborto”. El documento reafirma el derecho natural, “superior a cualquier ley humana”, que exige de los Estados la obligación de defender la vida humana, el matrimonio y la familia. Ante el peligro que el proyecto representa para la “institución natural” del matrimonio, como unión de un hombre con una mujer, y para “la institución de la familia como una comunión de amor, de respeto, de fidelidad y de auxilio mutuo, conformada por padre, madre, hijos e hijas”, los obispos venezolanos llaman a “las diversas instituciones de la sociedad a ponerse en movimiento para su defensa”, porque “es legítima la reacción y el rechazo de la sociedad cuando se pone en peligro la dignidad de la persona humana y los derechos que le son inherentes, como el de gozar de una estructura familiar constituida por un hombre y una mujer y sus hijos”. Finalmente agregan, “urge igualmente salvaguardar el derecho de todo niño, niña y adolescente a ser formados y educados en el seno de su familia natural”. Solidaridad con Honduras Ante la presión marxista sobre Honduras, en la que participa no sólo Hugo Chávez, sino la Organización de Estados Americanos (OEA) dirigida por el socialista chileno José Miguel Inzulza (NG 935) y varios gobiernos del continente, en la Exhortación Final de la Asamblea Plenaria, los obispos de Venezuela dicen: “Nos duele la crisis político social del hermano país de Honduras, pedimos al Señor que el pueblo hondureño encuentre la reconciliación a través del diálogo, la sanación de sus heridas y el camino del proceso democrático, ‘sin presiones unilaterales de cualquier tipo’ (Cf Comunicado de la Conferencia Episcopal Hondureña, Edificar desde la crisis), respetando la soberanía de ese país”. Y refiriéndose a las arbitrariedades que sufre Venezuela por parte de Chávez agregan: “Después del referendo del 15 Febrero de 2009 se ha acelerado la imposición arbitraria y unilateral del proyecto de socialismo del siglo XXI, lo cual irrespeta la voluntad popular. (…) El desconocimiento de las autoridades electas el año pasado, cercenándoles sus atribuciones con cambios legales que violan el texto constitucional, contraría la igualdad que debe reinar entre todos los electos, quienes tienen los mismos derechos y obligaciones”. “Hacemos un llamado de alerta para que todos estemos atentos ante la discusión de leyes que afectan ampliamente el ejercicio responsable de la libertad de los ciudadanos, de sus familias, del recto desempeño social; en particular, la de educación, la de equidad e igualdad de género, la de la propiedad social y la que se refiere a la libertad de expresión e información. Para la elaboración de las leyes es necesario consultar a toda la sociedad sin exclusiones. El tema de la propiedad privada, la propiedad social y el papel del Estado en su reglamentación no puede ser objeto de una decisión unilateral. Nos preocupa mucho la celeridad en la discusión de estas leyes en tiempos de vacaciones”. FIN, 13-07-09 Gentileza de: www.argentinosalerta.org

¡¡¡ BIENVENIDA AL MUNDO ISABELLA!!!

12/07/2009 by DaV Madrid Noroeste

El día 9 de diciembre del año pasado, yo estaba comentando en youtube el primer vídeo que Eduardo Verástegui grabó para Derecho a Vivir. Recibí un mensaje privado de un forista que yo no conocía a través de youtube. El mensaje se titulaba: “Ayuda”.

En este mensaje se presentaba Giancarlo, un chico de Guayaquil (Ecuador), que me comentaba que su pareja Cindy estaba embarazada de diez semanas y quería abortar. En este mensaje Giancarlo me pedía que le diera consejos a Cindy, para evitar el aborto. Giancarlo escribía en este mensaje: “…sé que, si usted me ayuda a evitar este aborto, Dios, mi futuro hijo y yo le quedaremos muy agradecidos”.

En ese momento, no pude más que rezar y pedir oraciones por ellos. Me preguntaba qué podía escribir en una carta para alguien que no conocía y que tiene en mente abortar. Pero me puse manos a la obra, pedí que más gente se uniera a rezar conmigo por todo este asunto. Y me dije: voy a luchar por la vida de ese bebé, como si fuera un hijo mío.

Al día siguiente empecé a redactar la carta que le haría llegar a Cindy a través de Giancarlo. Comenzaba a escribir y arrugaba el papel, empezaba de nuevo, pero me decía: ¿Qué escribir a una chica joven que no conozco y además de otro país? ¿Cómo dirigirme a ella? ¿Qué palabras emplear? Así pasé largo rato.

Hasta que le pedí ayuda a mi propia madre. Una madre sabe bien cómo tocar el corazón de otra madre. Juntas escribimos una carta que hicimos llegar a Cindy. Entré en los foros, para que más gente se uniera en oración por ellos y por si alguien conocía una buena asociación en Guayaquil, que pudiera ayudarles. En todos los foros encontré gente de buena voluntad. Y desde aquí agradezco a todos los que por mensaje privado o público, se ofrecieron a colaborar.

Pero los verdaderos protagonistas de esta historia son Cindy, una chica valiente, una chica que decidió seguir adelante con su embarazo. Cindy a última hora,decidió tener a su hija. Y también Giancarlo, un padre coraje que no dudó en pedir ayuda cuando vio que su hija no iba a nacer, un padre que se mantuvo fiel, deseando el nacimiento de su hija en todo momento.

Fue una alegría enorme recibir el correo electrónico que me mandó, comentando que Cindy empezaría el año saliendo adelante con su embarazo, recibir en el mes de febrero el mensaje en el que nos contaba que se habían hecho la primera ecografía, que iba a ser una niña y que se llamaría Isabella.

Pero la mayor alegría y emoción han llegado, sin lugar a dudas, el día 7 de julio del 2009 en que recibímos el correo electrónico de que Isabella había llegado a ver la luz.

No os perdáis las fotos, de esta preciosa bebé. Y sobre todo,la felicidad de sus padres. Giancarlo nos comenta: “Hoy soy el hombre más feliz del mundo, amo a mi mujer y a mi hija Isabella, y que todos nos vean como un ejemplo de la lucha por la vida”.

Claro que soís un ejemplo, queridos padres, os felicito por haber sido tan valientes y por luchar por la vida de vuestra hija hasta el final.

Ana Diez

Gentileza de: http://davnoroeste.wordpress.com/

DESARROLLO HUMANO NO PUEDE DESLIGARSE DE DEFENSA DE LA VIDA, DICE EL PAPA EN ENCÍCLICA SOCIAL

www.argentinosalerta.org

Martes, 07 de Julio de 2009

En la encíclica Caritas in veritate (Caridad en la verdad), el Papa Benedicto XVI explica también que las encíclicas Humanae Vitae y Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, son sumamente importantes para “delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia”, ya que este tema no puede ir desligado de la defensa de la vida y el anuncio de Evangelio. El Santo Padre explica al tratar este tema que “la encíclica Humanae vitae subraya el sentido unitivo y procreador a la vez de la sexualidad, poniendo así como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre y mujer, que se acogen recíprocamente en la distinción y en la complementariedad; una pareja, pues, abierta a la vida. No se trata de una moral meramente individual: la Humanae vitae señala los fuertes vínculos entre ética de la vida y ética social, inaugurando una temática del magisterio que ha ido tomando cuerpo poco a poco en varios documentos y, por último, en la Encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II”. Seguidamente destaca que “la Iglesia propone con fuerza esta relación entre ética de la vida y ética social, consciente de que no puede tener bases sólidas, una sociedad que –mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz– se contradice radicalmente aceptando y tolerando las más variadas formas de menosprecio y violación de la vida humana, sobre todo si es débil y marginada”. Benedicto XVI se refiere entonces al tema del respeto a la vida, que “en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos. Es un aspecto que últimamente está asumiendo cada vez mayor relieve, obligándonos a ampliar el concepto de pobreza y de subdesarrollo a los problemas vinculados con la acogida de la vida, sobre todo donde ésta se ve impedida de diversas formas”. “En varias partes del mundo persisten prácticas de control demográfico por parte de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepción y llegan incluso a imponer también el aborto. En los países económicamente más desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida están muy extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir también a otros estados como si fuera un progreso cultural”, advierte el Pontífice. Algunas organizaciones no gubernamentales, prosigue el Papa, “difunden el aborto, promoviendo a veces en los países pobres la adopción de la práctica de la esterilización, incluso en mujeres a quienes no se pide su consentimiento. Por añadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas políticas sanitarias que implican de hecho la imposición de un fuerte control de la natalidad. Preocupan también tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia como las presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su reconocimiento jurídico”. Ante esta preocupante situación, plantea el Pontífice “la apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social”. “La acogida de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca. Fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo de ingentes recursos económicos e intelectuales para satisfacer deseos egoístas entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una producción moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida”. El Papa resalta luego el papel de la encíclica Evangelii nuntiandi que “guarda una relación muy estrecha con el desarrollo”. Pablo VI, explica, “aclaró la relación entre el anuncio de Cristo y la promoción de la persona en la sociedad. El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelización, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre”. Por eso, precisa el Pontífice, “la verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es el verdadero desarrollo. Éste es el mensaje central de la Populorum progressio, válido hoy y siempre. El desarrollo humano integral en el plano natural, al ser respuesta a una vocación de Dios creador, requiere su autentificación en ‘un humanismo trascendental, que da [al hombre] su mayor plenitud; ésta es la finalidad suprema del desarrollo personal’. Por tanto, la vocación cristiana a dicho desarrollo abarca tanto el plano natural como el sobrenatural; éste es el motivo por el que, ‘cuando Dios queda eclipsado, nuestra capacidad de reconocer el orden natural, la finalidad y el ‘bien’, empieza a disiparse’”. Aumento de población no causa subdesarrollo Al hablar después de la falacia de la superpoblación, Benedicto XVI indica que “no es correcto considerar el aumento de población como la primera causa del subdesarrollo, incluso desde el punto de vista económico: baste pensar, por un lado, en la notable disminución de la mortalidad infantil y al aumento de la edad media que se produce en los países económicamente desarrollados y, por otra, en los signos de crisis que se perciben en la sociedades en las que se constata una preocupante disminución de la natalidad”. Obviamente, continúa, “se ha de seguir prestando la debida atención a una procreación responsable que, por lo demás, es una contribución efectiva al desarrollo humano integral. La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del hombre, exhorta a éste a que respete los valores humanos también en el ejercicio de la sexualidad: ésta no puede quedar reducida a un mero hecho hedonista y lúdico, del mismo modo que la educación sexual no se puede limitar a una instrucción técnica, con la única preocupación de proteger a los interesados de eventuales contagios o del ‘riesgo’ de procrear”. Esta perspectiva, dice el Papa, “equivaldría a empobrecer y descuidar el significado profundo de la sexualidad, que debe ser en cambio reconocido y asumido con responsabilidad por la persona y la comunidad. En efecto, la responsabilidad evita tanto que se considere la sexualidad como una simple fuente de placer, como que se regule con políticas de planificación forzada de la natalidad”. “En ambos casos se trata de concepciones y políticas materialistas, en las que las personas acaban padeciendo diversas formas de violencia. Frente a todo esto, se debe resaltar la competencia primordial que en este campo tienen las familias respecto del Estado y sus políticas restrictivas, así como una adecuada educación de los padres”, alerta. Acoger la vida “La apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y económica. Grandes naciones han podido salir de la miseria gracias también al gran número y a la capacidad de sus habitantes. Al contrario, naciones en un tiempo florecientes pasan ahora por una fase de incertidumbre, y en algún caso de decadencia, precisamente a causa del bajo índice de natalidad, un problema crucial para las sociedades de mayor bienestar”. Cuando la tasa de natalidad de alguna nación disminuye, aparecen algunos peligros, explica el Papa, como el hecho que “las familias pequeñas, o muy pequeñas a veces, corren el riesgo de empobrecer las relaciones sociales y de no asegurar formas eficaces de solidaridad”. Por ello, el Santo Padre precisa que “se convierte en una necesidad social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la sociedad, haciéndose cargo también de sus problemas económicos y fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional”. Bioética El Papa Benedicto XVI explica también en la Caritas in veritate que “en la actualidad, la bioética es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la responsabilidad moral, y en el que está en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. Éste es un ámbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramática la cuestión fundamental: si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios”. “Los descubrimientos científicos en este campo y las posibilidades de una intervención técnica han crecido tanto que parecen imponer la elección entre estos dos tipos de razón: una razón abierta a la trascendencia o una razón encerrada en la inmanencia. (…) La racionalidad del quehacer técnico centrada sólo en sí misma se revela como irracional, porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor”, añade. Por ello, precisa “la cerrazón a la trascendencia tropieza con la dificultad de pensar cómo es posible que de la nada haya surgido el ser y de la casualidad la inteligencia. Ante estos problemas tan dramáticos, razón y fe se ayudan mutuamente. Sólo juntas salvarán al hombre. Atraída por el puro quehacer técnico, la razón sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusión de su propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas”.